Работа добавлена на сайт сайт: 2016-06-20

Заказать написание уникльной работы

" xml:lang="-none-" lang="-none-">PAGE 10

Всеобщего блага

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Основные категории морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">обро

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">совесть

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">счастье

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">благо

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость и её виды

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долг

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Альтруизма

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Эгоизма

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающей справедливости

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная мотивация

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральная практика

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Способы мотивации

;font-family:"Arial"" xml:lang="-none-" lang="-none-">Особенности морального выбора в юридической деятельности

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Уравнивающая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Распределяющая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Воздающая

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие категории морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор и его принципы

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация категорий морали

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Понятие морального выбора

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципы морального выбора

;font-family:"Arial"" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Классификация и характеристика категорий морали

ГЛАВА 3. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ МОРАЛИ

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Классификация и характеристика категорий морали

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В общем смысле “категория” представляет собой определенное понятие, отражающее наиболее существенные свойства, стороны предмета или явления.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">наиболее общие понятия, отражающие самые существенные стороны и элементы морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подходы относительно принципа построения системы этических категорий и их классификации. Один из подходов предлагает в основу классификации положить одну из этических категорий, которая играет формальное значение. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Конфуций - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">человечность, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Сократ " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- благо " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Платон - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">справедливость " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гольбах - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">личный интерес " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, Гегель - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">право.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Поэтому наиболее убедительной выглядит такая точка зрения, в которой в основе классификации лежит структура и содержание морали (объекта этики).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Первая группа категорий отражает содержание ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального сознания " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. К этой группе относятся: моральные принципы, нормы, убеждения, нравственная цель, моральный мотив, счастье, добро, благо, справедливость, выбор, нравственный идеал, самоконтроль, самооценка. совесть); категории моральных чувств (стыд, гордость, любовь, ненависть, зависть); категории нравственной воли (мужество, самообладание, смелость, выдержка, малодушие).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категории этой группы отражают на теоретическом уровне " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">субъективную сторону морали " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. В них объективная социальная необходимость выражена в виде конкретных идей о должном.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Вторая группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий отражает ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральные отношения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: нравственное взаимодействие, нравственный контакт, нравственный конфликт, моральный авторитет, моральную сторону общественного мнения и т.д. Категории этой группы выражают взаимодействие людей. Они представляют способ связи морального сознания и нравственного поведения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Третья группа " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> категорий выражает реализацию в действительности конкретных моральных норм, ценностей, идеалов и др. То есть, как представления людей о моральных ценностях выражаются в их поведении. К этой группе категорий относятся следующие: нравственная свобода, моральный поступок, моральное действие, деяние, линия поведения, моральные последствия, нравственные санкции воздаяния. С помощью этих категорий представляется возможным выразить качественную сторону функционирования морали, которая отражается в таких категориях, как моральная ответственность, долг, честь, достоинство, героизм, мужество, верность, благородство и др. Эти категории представляют собой по сути дела моральные качества личности, которые более подробно рассматриваются в следующей главе.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Предложенная классификация весьма условна. В действительности изложенные категории являются элементами целостной системы, взаимосвязаны, находятся в единстве и противоречии, взаимообусловливают друг друга. Это объясняется единством и взаимопроникновением всех сторон морали. Единство и взаимопроникновение их обусловливается тем, что любая категория морали может быть выражена лишь посредством других. Например, категория чести может быть представлена с помощью понятий достоинства, ответственности. Категории этики, имея общие черты с категориями других наук, в то же время обладают целым рядом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">особенностей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-первых, категории этики носят оценочный характер.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, категории этики отражают не все общественные отношения, а лишь ту их часть, в которой присутствует нравственный аспект.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, во многом определяются силой общественного мнения и самосознанием личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, регуляции общественных отношений с осуществляется с позиций сущего и должного.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, в категориях этики значительно больше эмоциональная сторона общественных отношений.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Основными наиболее общими категориями морали (этики) являются: добро и зло, благо, счастье, совесть, справедливость, долг и др. Сущность этих категорий заключается в следующем.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются этической характеристикой человеческих отношений и человеческой деятельности. По своему ценностному содержанию добро и зло как бы представляют собой две стороны одной медали. Человек познает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; человек ценит добро, поскольку испытал на своем опыте, что такое зло. По мысли одного из древних китайских мудрецов, тот, кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему добр. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> « " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Доброе» — это хорошее, полезное, ценное для данного индивида

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли меняли свое конкретное содержание в зависимости от понимания природы нравственности. Единство и противоположность добра и зла проявляются, во-первых, в том, что добро и зло осознаются как особого рода ценности, которые не касаются природных и стихийных событий и явлений, а характеризуют намеренные действия людей, совершенные свободно, то есть поступки. Во-вторых, добро и зло обозначают не просто свободные поступки, но действия, сознательно соотнесенные с высшими ценностями, в конечном счете — с идеалом нравственного совершенства.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро и зло взаимоотрицают друг друга; они взаимозависимы, несмотря на противоположность содержания. Идея непреодолимой связи добра и зла конкретизируется в ряде этических положений, указывающих на то, что они содержательно диалектически взаимоопределены и познаются в единстве, одно через другое.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Добро " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">понятие, которое выражает положительное нравственное значение различных явлений и заключается в поступках, направленных на благо, пользу для других людей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Когда о человеке говорят “добрый”, то как раз имеется в виду, что он готов прийти на помощь другому и делает это не ради личной выгоды, не напоказ, а выражает свою сущность. Готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру выражаются в фундаментальном моральном понятии «добродетель». Добродетель способствует проявлению нравственной сущности человека, которая реализуется в поступках, соотнесенных с образцами поведения, принятыми в обществе. Именно добродетель как совокупность внутренних качеств личности, воплощающих нравственный человеческий идеал, всегда и везде деятельно противостоит пороку.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Противоположно добру - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">зло " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Эта категория является обобщенным выражением о том, что заслуживает осуждения и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">не отвечает интересам людей, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в поступках приносящих им вред " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зло имеет место там, где к человеку относятся не как к человеку, а как к вещи с целью извлечь из него выгоду, использовать в своих корыстных целях.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Добро и зло являются основными категориями морали. Мораль можно определить как способ осмысления действительности в рамках противоположности добра и зла.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Наряду с понятием добра в этике употребляется термин " xml:lang="-none-" lang="-none-">благо " xml:lang="-none-" lang="-none-">. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Благо — " xml:lang="-none-" lang="-none-">все, что способствует человеческой жизни, служит удовлетворению материальных и духовных потребностей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Природные, материальные и общественные явления становятся благом, лишь, поскольку они удовлетворяют положительные человеческие потребности, способствуют достойной жизни людей.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В античной этике благо отождествлялось со счастьем, компонентами которого наряду с душевным благополучием и удовлетворением, являются богатство, удача, здоровье и др. В последующем понятие “благо” стали чаще отождествлять с добром. В идеологической практике понятие “благо” употребляется в значении благополучия человека.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В чем заключается счастье? В богатстве, в здоровье, в семейном благополучии, в уважении окружающих, в удовлетворении работой? Но можно ли обладать этими благами и не быть счастливым? Сводится ли оно к указанным благам или представляет их совокупность?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Иногда счастье понимают как жизнь полную удовольствий. Но верно ли это?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Удовольствие - это положительное эмоциональное переживание вообще. Человек может испытывать удовольствие от самых разных вещей: от вкусной пищи и хорошей погоды, от интересной книги и беседы с умным человеком, от доброго поступка (собственного или чужого). Чувство удовольствия вызывается удовлетворением любой потребности, однако счастливая жизнь не может состоять из сплошных удовольствий. Человек не способен испытывать удовольствие непрерывно, они утомляют его и постоянно переходят в свою противоположность - в страдания.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“счастье " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">означает длительное и глубокое удовлетворение человека своей жизнью в целом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Стремление к счастью - свойство человеческой натуры. Нет человека, который не мечтал бы о счастье и не старался бы его достичь. Но далеко не все единодушны в понимании того, в чем заключается счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Одно из самых древних толкований счастья сводится к тому, что оно совпадает с удачей. Такое толкование счастья не зависит от личных усилий человека, оно является даром судьбы. Хотя удача сама по себе не делает человека счастливым, а неудача не всегда вызывает несчастье. Многое зависит от того, как человек относится к прихотям судьбы. Сплошные удачи начинают надоедать и уже не вызывают прежней радости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Счастливой обычно именуется жизнь, состоявшаяся во всей полноте желаний и возможностей. Это — удавшаяся жизнь, гармоничное сочетание всех ее проявлений, обладание наилучшими и наибольшими благами, устойчивое состояние эмоционального подъема, радости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Первоначально в культуре счастье понималось как: От чего зависит счастье человека - от него самого или от внешних условий? удача, дар судьбы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Зависимость жизни человека от внешних условий, в том числе от капризов судьбы, совершенно очевидна Однако в совокупность обстоятельств, определяющих качество жизни человека, входит также его собственная позиция и активность — его сознательная воля Судьба неравномерно распределяет среди людей свои награды и наказания. Но и люди по разному реагируют на превратности судьбы и по-разному могут справляться с ними — одни пасуют перед незначительными трудностями, другие оказываются на высоте даже перед лицом великих бедствий Человек реализует себя, раскрывает свои потенции,

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Счастье субъективно. Счастье не сводится к отдельным удовольствиям, а представляет собой их гармоничное сочетание, синтез. Даже как эмоциональное состояние оно, по крайней мере отчасти, имеет вторичную природу и обусловлено определенными Претендующими на общезначимость представлениями о счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Из истории мы знаем многих великих людей, которые не обладали богатством, но считали себя счастливыми. Они были вполне удовлетворены своей жизнью и не хотели бы променять ее на другую.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> является " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">внутренним контрольным механизмом " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выражающим способность личности к моральному самоконтролю, критической оценке своих поступков " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть - " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это суд человека над самим собой " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> так как человек находится не только под постоянным контролем окружающих, но и под контролем собственным (самоконтролем). Она показывает способность человека осуществлять моральный самоконтроль, формулировать для себя нравственные обязанности, производить самооценку совершаемых поступков.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Главная функция совести - осуществление морального самоконтроля. Самоконтроль - это такая деятельность человеческого сознания, посредством которой оно следит за собой и отмечает правильность или ошибочность собственных операций. Основными " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">формами самоконтроля " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> являются:

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - чувство довольства собой (нравственное удовлетворение) или досады на себя;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- чувство гордости или стыда. Чувство стыда за свои безнравственные деяния человек испытывает как перед другими людьми (если они об этом знают), так и перед самим собой.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - “чистая совесть” или угрызения совести.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Юрист, ведя производство по делу или выполняя другие функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывает " xml:lang="-none-" lang="-none-">ся " xml:lang="-none-" lang="-none-">перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники " xml:lang="-none-" lang="-none-">с " xml:lang="-none-" lang="-none-">развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг — " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">это нравственная обязанность человека, выполняемая им под влиянием не только внешних требований, но и внутренних моральных побуждений, моральные личные обязательства, взятые на себя добровольно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Долг преобразует общественные потребности в индивидуальное принуждение человека. Источником морального долга является принадлежность индивида к обществу и различным социальным общностям: семье, трудовому или учебному коллективу, стране и т.д. Из принадлежности личности к той или иной социальной группе вытекает определенная совокупность обязанностей. Человек, у которого есть семья, имеет семейный долг (совокупность обязанностей перед семьей), общественный долг, долг судьи. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> ;text-decoration:underline" xml:lang="-none-" lang="-none-">Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг врача, долг судьи, долг следователя и т. п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Та сторона морали, которая выражается в необходимости отдавать другим, содействовать и помогать им, и есть " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный долг. " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">Судья, впервые избранный на должность, приносит присягу (см. ст. 8 Закона о статусе судей в Российской Федерации), в которой торжественно клянется быть беспристрастным и справедливым, как велят ему долг судьи и его совесть.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">С долгом и обязанностями тесно связано понятие ответственности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственностью " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> называется " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мера осуществления нравственного долга личности в ее поступках. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Другими словами, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ответственность есть показатель того, насколько личность может выполнить и выполняет свой долг " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Требования общества к личности, осознаваемые ею как необходимые, есть долг. Готовность и умение выполнить эти требования есть ответственность. Понятие ответственности отражает объективные и субъективные возможности индивида выполнить возложенные на него обязанности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Существуют разные виды ответственности, определяющие, за что и перед кем человек отвечает. Во-первых, это ответственность перед самим собой за свою жизнь, свои поступки и т.д. Проявляется такая ответственность в личных сомнениях, чувстве стыда, страха и т.п. Во-вторых, ответственность человека за свои действия и поступки перед другими людьми. Моральная ответственность в данном случае проявляется в угрызениях совести, боязни отрицательного общественного мнения и общественных санкций. В данном случае в зависимости от субъекта действий ответственность может быть индивидуальной и коллективной.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Мера ответственности личности связана со степенью ее свободы. Чем свободнее личность в своих действиях, тем большую ответственность за них она несет. И, наоборот, чем меньше свобода, тем меньше ответственность. Результаты наших действий в чем-то зависят от наших усилий, а в чем-то от объективных внешних обстоятельств. В каждом отдельном случае отдельный вес наших усилий и внешних обстоятельств бывает разным. Какие-то действия полностью определяются нашим сознанием и волей, другие же от них совершенно не зависят.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> За те последствия, которые являются результатом собственных усилий и инициативы, субъект несет всю полноту ответственности. Те последствия, которые вызваны внешними обстоятельствами, предполагают значительно меньшую ответственность или вообще исключают таковую.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> С рассмотренными выше ценностями органически связана категория верности. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Верность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - это понятие, которое " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">характеризует неизменность и постоянство в отношении к людям и к делу, в исполнении долга, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> в приверженности избранным принципам и идеалу.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Верность - категория многоплановая. Она может проявляться в преданности конкретному человеку (другу, любимой, матери и т.д.), семье коллективу, народу, Родине. И в этом смысле верность отражается в понятии патриотизма. Патриотизм - это нравственный принцип, в обобщенной форме выражающий чувство любви к Родине, заботу о ее интересах и готовность к ее защите от врагов. Патриотизм проявляется в гордости за достижения родной страны, в горечи из-за неудач и бед, в уважении к ее историческому прошлому и в бережном отношении к народной памяти, национальным и культурным традициям.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Патриотизм ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> выражающий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">привязанность человека к месту своего рождения, любовь к своей Родине " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">, возник в седой глубине веков. Нравственное значение патриотизма определяется тем, что он является одной из форм соподчинения личных и общественных интересов, единения человека и Отечества. Но патриотические чувства и идеи только тогда нравственно возвышают человека и народ, когда сопряжены с уважением к другим народам и не вырождаются в психологию национальной исключительности и недоверия к “чужакам”. Этот аспект в патриотическом сознании приобрел особую актуальность в последние годы, когда неприкрытый национализм в ряде регионов страны рядится в тогу борцов за национальную независимость и суверенитет.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Этика судьи - одна из разновидностей профессиональной этики. Возникновение профессиональной морали объективно закономерный процесс. Она, как и мораль вообще, появилась в ответ на социальную необходимость в регуляции поведения людей в рамках общественного разделения труда. Профессиональная этика - социально детерминированное явление. В ней помимо общечеловеческого содержания присутствует всегда и нечто особенное, определяемое принадлежностью к профессии.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Рассмотренные в данной главе категории морали важны для всех людей, в том числе и для представителей юридической профессии. Однако существуют категории, которые ввиду специфики профессиональной деятельности имеют гораздо большую значимость для юристов. Применительно к деятельности судьи их можно разделить на " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">две группы. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К первой группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> относятся категории ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">долженствования и поведения " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Это - понятия справедливости, долга, моральной ответственности, чести и достоинства судьи, дисциплины и самодисциплины, требовательности, исполнительности и другие. В них выражаются моральные обязанности личности. Категории долженствования носят ярко выраженный императивный характер " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Ко второй группе " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> профессиональных этических категорий относятся категории, выражающие особенности моральных проявлений в экстремальных условиях, в которых нередко осуществляется деятельность судьи. Это - мужество, смелость, самообладание, выдержка, решительность и другие.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Интегральной ценностью - качеством для судьи является категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">чести " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Она тесно связана и во многом сходная с категорией достоинства и раскрывает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Честь связана с конкретным положением человека, родом его деятельности (честь врача, честь судьи, честь офицера) и признаваемыми за ними моральными заслугами. В категории “честь” содержится не только дифференцированная оценка людей и отражается их репутация, но и выражаются определенные требования к человеку поддерживать ту репутацию, которой обладает группа или коллектив, к которой он принадлежит. В категории “честь” кристаллизуется способность индивида самостоятельно определять и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">“справедливость” " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">выступает как равенство в праве быть счастливыми и в обладании необходимыми для этого благами. Она " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отражает " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">отношение к людям в соответствии с истиной, без учета личных симпатий и антипатий. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> В отличие от добра, которое отражает общие интересы, устремления и надежды, справедливость поворачивается к каждому человеку по-разному, вызывая у него различные переживания — от зависти и негодования до благодарности и признательности. Справедливость более конкретно, чем добро, связана с жизненно важными интересами людей и выступает в качестве меры реализации добра.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость включает соответствие:

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между ролью отдельных людей, социальных общностей в жизни общества и их социальным положением;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием). Как мера воздаяния справедливость представляет собой оценку поведения личности с позиций добра и зла, поощрения и наказания. В правовом отношении справедливость выступает как воздаяние с правовой точки зрения, с позиций равного правового подхода;

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между достоинством людей и их признанием. Каждый достойный человек должен быть справедливо оценен, при этом в основе общественной оценки личности должны лежать его нравственные, деловые и другие качества, достоинства, а не его лояльность и преданность отдельным лицам или групповым интересам.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">- между правами и обязанностями. Обязанности и права всегда существуют в единстве. Такое единство означает, что обладающий правами обладает и обязанностями, а всякая обязанность дает человеку соответствующее право.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Соблюдение справедливости в отношении других предполагает исполнение своих обязанностей (при наличии возможности предъявлять другим те или иные требования), а справедливость в отношении себя предполагает отстаивание собственных прав. В этическом плане требование недопущения несправедливости означает: не допускать совершения

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость — одно из основных понятий нравственного сознания и важнейшая категория теоретической этики. Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц (например, правило равного воздаяния) и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (например, дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Таким образом, мы можем выделить следующие " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">критерии, " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">в соответствии с которыми вырабатываются представления о справедливости: уравнивание, направленное на сохранение целого; оценка индивидуального ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">вклада каждого в увеличение общественного богатства (в укрепление могущества целого); защита индивидуальности; условия для утверждения индивидуальности (возможности для самореализации); допустимая степень выражения собственного интереса.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Аристотель впервые разделил справедливость на уравнитель " xml:lang="-none-" lang="-none-">ную " xml:lang="-none-" lang="-none-">(справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях.

;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Уравнивающая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость основана на равенстве субъектов. Она требует удовлетворять интересы всех людей одинаково. Уравнивающая справедливость препятствует тому, чтобы отдельные люди получили какие-то односторонние преимущества.

;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Распределяющая " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> справедливость требует при удовлетворении интересов, при оценке и вознаграждении учитывать личную заслугу каждого человека или его достоинство. В некоторых случаях равенство в удовлетворении потребностей оказывается несправедливостью. Примером этому может служить так называемая уравниловка. Если несколько человек работают вместе и за разное количество и качество труда получают одинаковую зарплату, то это несправедливость, так как и добросовестный работни

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В связи с тем что вопросы распределения благ и характер ответственности в развитых обществах регулируются не только моралью, справедливость также является категорией политического и правового сознания. Тем не менее в той мере, в какой политические решения и законы рассматриваются как справедливые или несправедливые, речь всегда идет об их нравственной оценке, о том, согласны ли люди жить в обществе, имеющем такие законы и проводящем данную политическую линию, или же они отвергают его как негуманное, бесчеловечное, унижающее достоинство человека или отдельных групп людей и т.д.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Справедливость в отношениях между людьми означает необходимость считаться с человеческим достоинством каждого, признание законных интересов человека, утверждение таких способов поведения, которые удовлетворяли бы собственные потребности и потребности окружающих.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Справедливость главенствует в профессиональной деятельности юристов. Само понятие «юстиция» по латыни означает справедливость (" xml:lang="en-US" lang="en-US">justitia " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">), что позволяет рассматривать сотрудника юстиции — юриста — как глашатая, защитника справедливости, для которого справедливость есть нравственный и служебный долг. Требования справедливости нашли отражение в таких международных документах, как Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г., Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г., в основных принципах и нормах Конституции Российской Федерации и других документах.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Особое значение категория справедливости имеет для судейской деятельности. В статье 6 Европейской Конвенции о защите прав человека и " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">основных свобод гласит: «Каждый имеет право при определении его гражданских прав и обязанностей или при рассмотрении любого уголовного обвинения, предъявленного ему, на справедливое публичное разбирательство дела…»

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принципиальное значение в судебной деятельности имеет проблема соотношения законности и справедливости. В силу того, что законодательство объективно несет в себе известную консервативность, а регулируемые им отношения довольно сложны, могут возникать ситуации, когда решение, соответствующее букве закона, окажется несправедливым. В таких ситуациях в юридической практике предусматривается возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств дела. Например, можно смягчить наказание или вовсе освободить от него.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">§ 2 " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Моральный выбор и его принципы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Моральный выбор " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> это – " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">возможность субъекта (человека) определять и выбирать различные варианты поведения и действовать соответственно им.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ответственное отношение к своему образу жизни превращает его в предмет морального выбора. В моральном выборе, как в любом другом, реализуется свобода воли человека. Характерная особенность выбора состоит в том, что перед субъектом открывается несколько разных возможностей действовать, различные варианты поведения. Каждый день, каждый час, каждую минуту мы стоим перед выбором. Есть маленький, житейский выбор: например между утренним чаем и кофе. Есть и Большой выбор – выбор спутника жизни, профессии, партнеров, хобби, места жительства.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В ситуации выбора человек действует произвольно: по своей воле и желанию. ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбор отсутствует там, где субъекту приходится действовать под давлением внешних обстоятельств или бессознательно. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> При наличии выбора субъект становится хозяином действия и вследствие этого несет ответственность за него. Своим выбором он изменяет действительность и за это изменение должен отвечать.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выбирая, он оказывает влияние на интересы других. Иногда ситуация складывается так, что все возможности имеют положительное значение. Тогда приходится выбирать между большим и меньшим злом. Но чаще всего ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">моральный выбор есть выбор между добром и злом.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Еще в древнегреческой этике была поставлена проблема, может ли человек, выбирая между добром и злом, сделать сознательный выбор в пользу зла. Выдающийся греческий философ Сократ (469-399 гг. до н.э.), полагал, что сознательный выбор зла невозможен. Тот, кто выбирает зло, поступает так по незнанию, не понимая разницы между добром и злом и не предвидя последствий своих действий. Зло существует в мире только из-за незнания, безрассудства, невежества людей. Сократ в форме философского рассуждения попытался обосновывать мысль, что всякий негодяй является между с тем глупцом и негодяй он как раз потому, что глуп. Мудрый человек не может быть безнравственным человеком. В принципе сократовское рассуждение справедливо, но в действительности дело обстоит несколько сложнее. Конечно, те люди, которые сознательно выбирают зло, делают это не от большого ума. Тем не менее сознательный выбор зла возможен. Нравственное добро не всегда представляется нежелательным для конкретного человека. Благородный поступок есть безусловно моральная ценность, но некоторые люди предпочитают благородству житейский успех. Быть честным в спортивном состязании – это благородно, но иногда жажда победы перевешивает норму спортивной чести. Предательство является величайшим нравственным злом, но есть люди, которые предают своих единомышленников, сознавая всю низость этого поступка, предают, например, ради собственного спасения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В основе линии поведения лежит какая-либо ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ценность " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">и даже несколько ценностей. Своей активной деятельностью люди, либо, наоборот, разрушают какие-то ценности. Тот, кто считает ценностью справедливость, будет активно бороться за восстановление справедливых отношений между людьми.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Ценности также выступают для человека объектом морального выбора. Роль общественных условий, среды и воспитания в усвоении личностью тех или иных ценностей необычайно велика. Но ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">каждая моральная ценность становится регулятором поведения только тогда, когда она ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">свободно ;text-decoration:underline" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принята личностью, становится частью ее души, принимается сердцем " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Только те ценности, которые стали частью нашего собственного «я» влияют потом на выбор поступков и линии поведения.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Четыре нетождественных вида стратегических установок, принципов морального выбора (морального не в смысле положительно-ценного, а смысле нравственно значимого, т.е. включая и принципы «безнравственного» содержания)

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">К принципам ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">морального выбора относятся следующие:

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Это прежде всего ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">принцип общего блага ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> — сознательная установка личности на максимализацию совокупного блага общества или определенной общности людей — производственно-трудового коллектива (принцип коллективизма в собственном смысле), класса (принцип классовости), отечества {принцип патриотизма), международной общности (принцип интернационализма) и т. п. Личность, руководствующаяся принципом общего блага, среди доступного ей набора возможных линий поведения избирает не просто социально-полезный вариант (интегративная социальная ценность поступков может быть положительной и в других вариантах), а тот образ действий, который в данной конкретной ситуации или сфере деятельности представляется ей оптимальным, имеющим наивысшую социальную ценность (в экстремальных ситуациях обеспечивающим минимальные потери для общества). Такая личность выходит за пределы своей собственной потребности, сознательно делает потребности всех членов общности предметом собственной заботы и тем самым утверждает свою «родовую сущность».

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип альтруизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> — субъективная установка на максимализацию блага другого при определенном игнорировании собственных интересов. Естественно, речь идет об идеализированном типе личности, которая не принимает в расчет собственное благо или потери от избираемого образа действия.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип эгоизма ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> можно определить как сознательное стремление человека при выборе поступков и общей линии своего взаимодействия с другими максимализировать собственные выгоды при полном игнорировании интересов своих контрагентов. Принцип эгоизма в данном смысле – это не само прирожденное стремление каждого человека к собственному счастью, а неизбежная при определенных исторических условиях его деформация.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">При других условиях и обстоятельствах столь же необходимыми формами проявления человеческого стремления к счастью выступают остальные принципы: «...как эгоизм, так и самоотверженность, — писали Маркс и Энгельс,— есть при определенных обстоятельствах необходимая форма самоутверждение индивидов» ;color:#000000" xml:lang="-none-" lang="-none-">1 ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">. Принцип эгоизма как субъективная установка закономерно возникает в условиях объективного антагонизма человеческих интересов их взаимоисключения и несовместимости.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Принцип воздающей справедливости ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> означает сознательное стремление личности выбрать такой образ действия, чтобы достичь максимального равенства в своих взаимоотношениях с контрагентами, эквивалентности обоюдных услуг.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Можно сказать, что его цель — сократить до минимума разницу между своими и чужими выгодами. В этом принципе в отличие от эгоистического настроя, человек уже возвышается над узколичными потребностями, поскольку он принимает во внимание не только собственное благо от общения с другими, но и благо своего контрагента, которому он содействует взаимно. Однако там, где взаимность невозможна, такой поборник справедливости может проявить полнейшее равнодушие к судьбе другого, воздержаться от оказания помощи, поскольку эти не сулит ему никакой выгоды.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В нравственной сфере, как было показано, мы имеем два момента: действительное поведение, реальные поступки и субъективную их мотивировку-намерение, цель, вообще предваряющее и опосредствующее реализацию поступков сознание.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Исходя из указанной тенденции, следует подходить к человеческим ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">мотивам. ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В отличие от неживых предметов человек способен действовать по своей воле, управлять действиями при помощи сознания. Внешние события влияют на наше поведение не прямо, а через психику и сознание. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивация " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">– это процесс выбора поступков в соответствии с внутренним выбором личности. Основу его составляет преобразование внешних определяющих причин во внутренние субъективные побуждения. Любое осознанное действие человека имеет какой-то мотив. Анализ мотивации может привести к осознанию главного, доминирующего побуждения — исходного или первичного. Многие психологи и этики считают (очевидно, правильно), что в основе всех мотивов у людей лежат их осознанные потребности и интересы.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Мотивы поведения значительно отличаются друг от друга по своему характеру. Можно выделить несколько " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">способов мотивации " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> и соответствующих им видов мотивов. Во-первых, побуждающими причинами человеческих действий могут быть так называемые естественные влечения: голод, жажда, половое влечение, боль и т.п. Способ мотивации поведения, основывающийся на естественных влечениях, можно назвать биологическим.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Во-вторых, побудительной причиной действий может быть стремление к личной пользе. Руководствуясь такими побуждениями, делают, например, зарядку по утрам, одевают шарф в ветреную погоду, принимают какое-либо лекарство или усиленно готовятся к экзаменам. В данном способе мотивации сознание личности усматривает в предметах и явлениях окружающего мира полезность. Этот способ можно назвать утилитарным (от лат. " xml:lang="en-US" lang="en-US">utilitas " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - польза).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-третьих, побудительными причинами поведения выступают различные эмоциональные переживания. Если кто-то совершает действия не потому, что надеется извлечь из него какую-либо пользу для себя, а потому, что оно доставляет ему удовольствие, радость, то мотивом в этом случае будет эмоциональное переживание. Примером данного способа мотивации служат действия спортсмена, участвующего в спортивном состязании из-за связанного с ним азарта. Удовольствие здесь доставляет возможность испытать острые переживания и торжество победы. Исходя из подобных же или близких побуждений люди занимаются охотой и рыбной ловлей, чтением художественной литературы, художественной самодеятельностью и т.п. Почти всякое хобби (развлечение, которому придаются в свободное время) основаны на данном способе мотивации, а также любая деятельность, в которой важен не результат, а сам процесс. Сознание в этом способе мотивации выявляет в окружающем мире то, что доставляет удовольствие и вызывает радость. Поэтому данный способ мотивации может быть назван гедонистическим (от греч. " xml:lang="en-US" lang="en-US">hedone " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> - наслаждение).

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-четвертых, побудительной причиной действий иногда становится стремление получить положительную оценку со стороны окружающих, завоевать их уважение, поднять свой престиж. К данному способу мотивации относятся все поступки, которые совершаются с целью выставить себя в более выгодном свете. Действия, рассчитанные на внешнее одобрение, могут носить примитивный характер, каким является, например, хвастливое вранье, распространение всяких небылиц о себе, но могут представлять собой и сложные формы приумножения «морального капитала». В этом способе мотивации проявляется зависимость субъекта от общественного мнения.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">В-пятых, побудительной причиной действий является также стремление к добру, готовность совершить действие из чувства долга перед обществом (или другим человеком), забота о сохранении собственного достоинства. Этот способ мотивации является собственно моральным. Любое действие, которое совершается не ради личной выгоды, удовольствия или внешнего одобрения, мотивируются именно таким способом. В основе этого способа мотивации лежит сознание общественной необходимости, свободное подчинение ей.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Человек, питающий благородные помыслы, гораздо ближе к совершению добрых дел, чем тот, кто внутренне пуст, а тем более — тот, кто находится в плену низменного образа мыслей. И, напротив, человек, замысливший злое дело, субъективно вплотную приблизился к его осуществлению.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Но намерения являются субъективной предпосылкой положительно или отрицательно ценного поступка, а потому и его предвестником. Стало быть, выявление мотивов и намерений — крайне важно. Но не само по себе, а благодаря открывающейся с их помощью возможности предвидеть коррелятивные им поступки, их социальную ценность.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Отдельный поступок — это единичное проявление нравственной сущности человека и, как таковое, он может носить случайный характер. Для выяснения нравственного облика человека за исходное необходимо брать реальную ценность данного и других, нам известных его поступков, ;text-decoration:underline;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">ориен ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">тироваться не на то, каким он сам себе кажется, а тем более — изображает свои намерения перед другими, — а каков он в действительности, как он действует и проявляет себя в реальных жизненных обстоятельствах.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Нельзя вынести правильное суждение о человеке на основании того,или иного отдельного факта, это необходимо делать на основании всей его совокупной деятельности, которая особым образом откладывается в его сознании. Поэтому необходимо максимально тщательное изучение мотивов, составляющих субъективную основу уже известных нам по объективным последствиям действий личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Подлинный характер намерения совершить такой поступок в данной, конкретной ситуации выявляется только после его претворения на практике. При этом может случиться, что реальная ценность поступка не совпадает с той его оценкой, которая предполагалась в намерении и была получена по аналогии, на основании широко распространенные нормы. Для его решения необходимо принять во внимание диалектику нормы, как обобщенной оценки, и единичной постфактуральной оценки конкретного поступка.

;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Критерии для различения хороших и дурных намерений, доброй и злой воли можно почерпнуть только из практики. Нравственная практика и генетически и актуально является ведущей, решающей. Роль намерений, субъективных мотивов и убеждений этим не оспаривается и не принижается. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Результаты действия, моральная практика выступают в конечном счете основной нравственно-оценночного познания и критерием его истинности.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">" xml:lang="-none-" lang="-none-"> особенности.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других — связаны с острейшей борьбой мотивов. Ситуации второго рода обычно называют нравственными конфликтами. Нравственный конфликт — это столкновение моральных норм в индивидуальном или общественном сознании, связанное с борьбой мотивов и требующее морального выбора.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Судебная деятельность, связанна с острым противоборством, использованием специфических сил и средств, достаточно часто ставит работников аппарата суда в ситуации нравственного конфликта. Данные конфликты возникают при наличии мотивов противоположной направленности, когда судье приходится мысленно «взвешивать» общественную необходимость, выраженную в требованиях долга, правовых нормах, личные планы, рационально осознанные мотивы и идущие вразрез с ними желания, когда возникает колебание между личным выбором и законом.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Нужно отличать конфликтность морального выбора, то есть реальные нравственные конфликты, от таких мнимо-конфликтных столкновений и противоречий моральных норм, которые обусловлены не ситуацией выбора, а неправильным, догматическим или релятивистским истолкованием той или иной нормы, ее применением без учета конкретных условий нравственной жизни.

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> Среди конфликтов, имеющих профессиональное значение для работников аппарата суда, следует обратить внимание на внешние и внутренние конфликты. Внешние конфликты проявляются как острые нравственные противоречия между людьми (личность —общество, личность—группа, личность — личность, группа — группа, группа—общество). Они выражают расхождение направленности ценностных ориентации отдельных личностей, социальных групп и общества.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Природа внутренних конфликтов иная. Их источниками являются сложность, разнохарактерность, борьба мотивов в сознании личности, находящихся в подчинении и соподчинении друг другу. Выбор поведения человека при разрешении такого конфликта во многом зависит от направленности личности, ее ориентации на те или иные ценности. Практика показывает, что далеко не каждый человек может работать в судебной в системе или занимать должность судьи, так, как сотрудники, ориентирующиеся на правовые ценности, при столкновении различных норм в первую очередь будут исходить из требований законов и приказов. Человек, для которого высшими ценностями являются нормы нравственности, при разрешении конфликта будет ориентироваться на соблюдение принципов справедливости и гуманизма, он не сможет поступиться своими нравственными убеждениями ради чьих бы то ни было интересов. Личность, ориентирующаяся на профессиональные ценности, как правило, отдаст предпочтение служебной целесообразности. Основным мотивом деятельности такого сотрудника является служение государству, профессиональный долг. Прагматик при разрешении конфликта на первое место поставит наиболее эффективное достижение стоящих перед ним целей.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Понятно, что направленность личности характеризует типичное поведение человека. Но судебная деятельность нередко связана с чрезвычайными, нестандартными ситуациями, которые могут влиять на поведение людей, приводя к нетипичным для них поступкам. Однако при любой направленности личности, при наличии тех или иных предпочтений, в любых ситуациях юрист в первую очередь должен исходить из интересов личности, общества и государства, на защите которых он стоит. Приоритет добра, справедливости, профессионального долга должен служить основой при поисках выхода из любых служебных ситуаций, какими бы сложными и конфликтными они ни были.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">Судебная деятельность нередко осуществляется в условиях нравственного конфликта. Форм проявления моральных конфликтов в деятельности судебных органов существует множество. Они обусловлены конкретными особенностями того или иного направления этой деятельности, специфическими условиями, в которых осуществляется эта деятельность, социально-психологическими характеристиками участников конфликта и другими обстоятельствами. Например, в отношениях судьи и прокурора конфликт может возникнуть в связи с неправильным пониманием целей, задач, форм и методов деятельности этих органов, а также с различиями индивидуальных особенностей (установки, психические состояния, взгляды, интересы и т.д.). Развитие конфликта приводит к его разрешению, то есть выбору определенного варианта поступка или поведения. Здесь важно помочь человеку определить правильную позицию, лежащую в основе принимаемого им решения, причем эта позиция будет тем более прочной, чем более осознаваемые человеком моральные требования превращаются в его убеждения. Этот вопрос имеет практическое значение для деятельности судебных органов.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Выводы

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1. Категории морали - это своеобразный продукт синтеза того, что реально существует в жизни, и того, что по мнению людей должно быть (желаемого)

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 2. Основными категориями морали являются добро, благо, совесть, справедливость, долг, счастье.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">3. Моральные категории классифицируются в соответствии со структурой морали и подразделяются на категории морального сознания, категории моральных отношений и категории моральной практики.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">4. Моральный выбор - это возможность субъекта (человека) определять различные варианты поведения и действовать соответственно им. Его принципами являются: ;color:#000000" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> принцип общего блага; принцип альтруизма; принцип эгоизма; принцип воздающей справедливости.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> 5. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Моральный выбор в профессиональной деятельности сотрудников судебных органов имеет свои " xml:lang="-none-" lang="-none-"> " xml:lang="-none-" lang="-none-">особенности. " xml:lang="-none-" lang="-none-">Выбор в деятельности судьи всегда означает признание приоритета (предпочтения) одной ценности перед другой. В одних случаях обоснование выбора и сам выбор не вызывают затруднений, в других — связаны с острейшей борьбой мотивов.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU"> Вопросы для самоконтроля.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1.Понятие категорий морали

" xml:lang="-none-" lang="-none-">2. Как классифицируются категории морали?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">3. Дайте характеристику основных моральных категорий " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">: добро, благо, совесть, справедливость, долг, ответственность, верность и т.д.)

" xml:lang="-none-" lang="-none-">4. Добро и зло: понятие и соотношение.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">5. В чём заключается сущность морального выбора?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">6.Охарактеризуйте принципы морального выбора.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">7.В чем состоит этический смысл альтруизма, эгоизма, гедонизма, прагматизма?

" xml:lang="-none-" lang="-none-"> 8.Определите сущность морального выбора в деятельности судьи.

" xml:lang="-none-" lang="-none-">9. Какова роль мотивации в моральном выборе?

" xml:lang="-none-" lang="-none-">10. В чём заключаются источники мотивации?

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Темы докладов

1. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Этические категории и их функции.
2. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категории добра и зла в истории этической мысли.
3. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Категория долга, служебный и моральный долг сотрудников судебной системы.
4. " xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">Совесть как способность к моральному самоконтролю личности.

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">СТРУКТУРНО-ЛОГИЧЕСКАЯ СХЕМА

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">

" xml:lang="ru-RU" lang="ru-RU">1 Маркс К., Энгельс Ф., Собр. Соч., т. 3, -С.-. 236.

Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

Справедливость - представление о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми.

Совесть - характеризующая способность человека осуществлять внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности.

Достоинство - особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, основанное на признании ценности человека как личности.

Честь - моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами.

Гуманизм - принцип мировоззрения, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, в его способность к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, идея о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.

ДЕ 3. Принципы этикета.

9. Вежливость и сдержанность как принцип этикета.

Одним из основных принципов современной жизни является поддержание нормальных отношений между людьми и стрем­ление избежать конфликтов. В свою очередь, уважение и внимание можно заслужить лишь при соблюдении вежливости и сдержанно­сти. Вежливость имеет такие проявления, как внимательное отношение, готовность предоставить услуги другому человеку. Доброе отношение к людям - это главная основа нравственности служебного этикета современной организации. Сдержанность человека - это умение контролировать свои поступки, внимательно и тактично общаться с другими людьми.

10. Деликатность как принцип этикета.

Деликатность- это свойство действительно воспитанных, интеллигентных людей, высшее выражение доброжелательности и приветствия. Это вежливость с глубоким пониманием внутреннего состояния и настроения других людей.

11. Тактичность и чуткость как принцип этикета.

Тактичность и чуткость - это чувство меры, которую следует соблюдать в разговоре, в личных и служебных отношениях, умение чувствовать границу, за которой в результате наших слов и поступков у человека возникает незаслуженная обида, огорчение, а иногда и боль.

12. Скромность как принцип этикета.

Скромность– это умение не переоценивать себя, свою значимость, не афишировать достоинства и заслуги, уметь сдерживать себя, быть умеренным, простым и пристойным. Скромный человек: не станет добиваться победу любой ценой в малозначительном споре; не станет навязывать свои вкусы и симпатии; никогда не будет выставлять на показ свои заслуги.

ДЕ 4. История возникновения этики.

Профессиональная деятельность полицейских относится к тем видам деятельности, успех и достижения, в которых связаны со специальными способностями и общим высоким развитием социально-нравственной направленности личности. Для того, чтобы быть полицейским, не требуются какие-то особые специальные природные задатки. Основные способности, которые необходимы для данной работы, являются благоприобретенными. Неспособность же к ней обусловлена не отсутствием задатков, а особенностями воспитания, в том числе в процессе профессиональной подготовки, в ходе которого не был сформирован уровень необходимой социально-нравственной направленности личности будущего полицейского. От этого зависят, в конечном счете, результаты его деятельности. Социально-нравственные принципы, которыми руководствуется сотрудник ОВД, влияют и на исполнение им служебных обязанностей, и поведения в быту. Через его личность они становятся достоянием и всех тех, с кем он сталкивается и общается, оказывая на них воспитательное воздействие, к проблемам социально-нравственного характера правоохранительной деятельности.

Важное место в этом процессе занимает система категорий этики, так как, во-первых , они выступают в качестве общечеловеческих ценностей, их роль особенно актуальна для сферы борьбы с преступностью, где происходит поляризация целей мотивов, поступков, действий и идеалов. Во-вторых , категории этики (добро, зло, справедливость, совесть и т.д.) являются своеобразными нормами, образцами, эталонами поведения человека в обществе, и в конечном итоге через них устанавливается взаимодействие морали и права. В-третьих , они ориентируют человека на утверждение общественного блага.

• 1. категории собственно морального сознания (моральный принцип, моральная норма, моральное убеждение, нравственная цель, моральный выбор);
• 2. категории нравственных отношений (нравственное взаимодействие, нравственный конфликт, моральный авторитет, моральная репутация);
• 3. категории моральной практики (моральный поступок, моральное воздаяние, моральные последствия).

Можно утверждать, что все категории этики являются и категориями морального сознания, ибо какие бы стороны морали они не отражали, все они фиксируются в моральном сознании. Сущностные категории морального сознания - добро, зло, долг, честь, достоинство, совесть и другие - занимают центральное место в системе категорий, но их нельзя отрывать от нравственных отношений и моральной практики.

Анализируя феномен профессиональной морали, как и морали вообще, рассмотрим структуру и основные компоненты профессионально-нравственного сознания сотрудников ОВД.

Профессионально-нравственное сознание как форма общественного, группового сознания включает в себя два уровня - теоретический и эмоционально-психологический.

Теоретический уровень представляет собой идеалы, принципы и нормы, усвоенные сотрудником в процессе своей жизни и профессиональной деятельности. Профессиональная деятельность сотрудников ОВД носит публичный, общественный характер, поэтому содержание профессионально-нравственного сознания определяет господствующие в обществе моральные ценности и идеологические представления. Правоохранительные органы в любом обществе всегда будут отражением идеологии власти и инструментом власти. Правоохранительные органы остаются и будут существовать, пока есть государство, право и власть. Однако это не означает, что сотрудники ОВД должны быть бездушными роботами, проводниками чужой воли. Существуют некие идеологические константы, неизменное положение правоохранительных органов при любом режиме. Поскольку ОВД являются инструментом государства, институтом, упорядочивающим общественные отношения, единственной идеологией наших сотрудников является идеология порядка, обеспечения гарантированного уровня безопасности для всех членов общества, независимо от их национальной, религиозной и социальной принадлежности. В обществе может существовать противоречие между различными политическими партиями, конфессиями, классами, но сотрудник полиции должен, не вмешиваясь в выяснение правоты той или иной из сторон, предотвращать насилие и обеспечивать безопасность как участников конфликта, так и окружающих.

Помимо ценности порядка, другой составляющей идеологии сотрудников является патриотизм в изначальном понимании этого слова. “Патриот” по-французски означает “гражданин”, то есть человек, связанный с государством целым комплексом прав и обязанностей. Истинным патриотом является тот, кто целиком живет интересами государства, готов защищать их до конца. Сотрудник ОВД находится, как говорили раньше, на “государевой службе” и должен являться патриотом своего государства, действуя исключительно в его интересах.

И, наконец, в качестве важнейшей идеологической константы следует назвать стремление к справедливости, понятой как законность всего, что совершается в обществе. Известно, что справедливость - это одна из признанных “общечеловеческих” ценностей, имеющая социально-политический и правовой характер. Справедливость обычно рассматривается как равное, пропорциональное воздаяние за совершенное добро и зло. Данная идея вытекает из принципа гармонии, существующей в природе. Понятие справедливости характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения блага и зла между ними. Справедливость включает в себя соотношение между ролью отдельных людей (классов) в жизни общества и их социальным положением, между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием), достоинством человека и его вознаграждением. Нарушение такого соответствия рассматривается как проявление несправедливости. Обычно оценку “справедливо - несправедливо” люди склонны применять для всех ситуаций. В частности, в работе правоохранительных органов мы часто сталкиваемся со случаями, когда рядовым гражданам действия наших сотрудников кажутся несправедливыми, санкции, налагаемые ими, слишком жестокими. На самом деле, справедливость - это многоуровневое явление, которое носит конкретно-исторический характер. То, что считалось справедливым в одну эпоху, будет несправедливым в другую. Первоначально в качестве основного выражения справедливости считалась месть. В принципе, и сейчас многие люди, рассуждая чисто на эмоциональном уровне, готовы “подсказывать” правоохранительным органам: мол, надо с ворами поступать как на Востоке, если украли - рубить им руки. Однако в этом случае не соблюдается в полной мере принцип пропорциональности воздаяния за совершенное, потому что невозможно руководствоваться субъективными критериями при назначении санкции. Поэтому для сотрудников правоохранительных органов возможно осуществление прежде всего юридической справедливости. Под ней понимается равное воздаяние за равные деяния всех граждан без исключения, то есть равенство всех перед законом. Каждый должен получить то, что ему положено по закону.

Стремление к установлению порядка, справедливости и верность интересам государства есть идеи, составляющие идеологическую базу профессионально-нравственного сознания сотрудников ОВД. Эти идеи излагаются и понимаются с помощью разума. Но их разумного осмысления еще недостаточно для того, чтобы они, как говорят, вошли “в плоть и кровь” сотрудника, стали его внутренними убеждениями. Необходимо существование второго уровня профессионально-нравственного сознания - обыденно-психологического.

Идея, занимающая свое место в сознании, должна быть эмоционально принята и подтверждена. Чувства гораздо более глубоко воздействуют на человека, нежели разумные доводы. Именно здесь кроется опасность формализма в воспитательной работе с сотрудниками, когда правильные, “красивые” слова могут оказать совершенно обратный эффект. Выбирая то, чему служить, человек “выбирает сердцем”, а головой, разумом он лишь подтверждает и соглашается. Деятельность правоохранительных органов зачастую связана с так называемыми экстремальными ситуациями, когда на карту ставится материальное благополучие, здоровье, и сама жизнь. Далеко не всегда с рациональной точки зрения можно обосновать необходимость точного исполнения законов и интересов службы. Наверняка большинство сотрудников, тех, кто полностью отдает себя работе, слышали вопросы и даже упреки окружающих: а зачем тебе это нужно? К чему за такие, прямо скажем, невеликие деньги ты портишь себе нервы и здоровье? Бывают случаи и посерьезнее. Например, почему в дудаевской Чечне находились чеченцы-милиционеры, которые под страхом смерти отказывались служить бандитской власти и, сохранив верность Присяге, действовали на стороне федеральных властей? Существуют чувства и эмоции, без которых нельзя представить себе полноценное профессионально-нравственное сознание.

К эмоционально-психологическому уровню сознания обычно относят верность Присяге, совесть, профессиональный долг и профессиональную честь сотрудника. Рассматривать этот уровень можно только через призму личности человека и гражданина. Задача подразделений ОВД, которые занимаются комплектованием, как раз в том, чтобы подобрать кандидатов, которые обладают высокими морально-нравственными качествами в общечеловеческом плане. Сделать это очень трудно, так как нет тестов, которые достоверно могли бы определить нравственен человек или нет. Эти качества проявляются на уровне микрогрупп: семья, трудовой или учебный коллектив, поэтому представляется целесообразным рассматривать отзывы и рекомендации, которые даются кандидату в ОВД по месту его работы или службы. Добросовесность и исполнительность в порученном деле, отзывчивость в отношении с родными, близкими, коллегами, вежливость и предупредительность по отношению к окружающим есть те качества, которые являются основой, формирующей профессионально-нравственное сознание. Однако далеко не каждый просто хороший человек, обладающий суммой этих качеств, может стать хорошим сотрудником ОВД. Существует профессиональная специфика нравственности.

Особенность полицейской службы состоит в том, что наш сотрудник защищает моральные ценности, и поэтому к нему предъявляется в этом отношении особый счет. В любой профессии человек имеет определенные служебные обязанности, которые он выполняет, его контролируют свыше, и в зависимости от качества выполнения он оценивается либо положительно, либо отрицательно. В нашей службе существует также перечень обязанностей, которые регламентируются различными нормативными актами. Но подлинная реальность не может быть исчерпана и предусмотрена законами и нормами. Как писал русский философ-правовед Иван Ильин, закон - это “сеть с большими ячейками”, и существуют ситуации, когда с точки зрения нормы человек не обязан совершать поступок. Но этот поступок необходим для осуществления цели права, тех морально-нравственных ценностей, которые защищает правовая норма. Закон определяет то, что человек должен делать, чтобы достичь цели права, но закон бессилен заставить всегда поступать во имя этой цели. За нарушение нормы предусмотрена санкция, но как быть в тех случаях, когда невозможно проконтролировать действия сотрудника? Представьте себе полицейского, которому один на один предлагают взятку. Что может удержать его от противоправного поступка? Или ситуацию, когда сотрудник полиции самоотверженно рискует своей жизнью для спасения граждан, хотя этого буква закона от него не требует, да и не может требовать.

О сотруднике полиции, который, выполняя свои служебные обязанности, совершает героический поступок, обычно говорят: он выполнил свой долг до конца. Долг - это одно из ключевых понятий, объясняющих феномен профессионально-нравственного сознания. Долг отличается от обязанности. Обязанность - понятие более формальное, предписывающее человеку в конкретной ситуации совершать конкретные действия, за неисполнение которых предусмотрено наказание. Например, участковый инспектор полиции обязан знать все неблагополучные в криминальном отношении семьи и граждан, проживающих на его участке. И он будет нести ответственность по службе, если вовремя не предпримет профилактические меры для предотвращения преступления. Или в его обязанности входит принимать все жалобы и просьбы граждан и реагировать на них. Но не ко всем участковым граждане относятся одинаково. Один может пользоваться уважением и даже любовью населения, а другой - лишь формально исполнять свои обязанности. Примером первого участкового является лейтенант, который в последний день своей службы перед пенсией пытается безоружный в электричке задержать опознанного им опасного преступника и героически погибает. Другой, напротив, проходя по чужому микрорайону, отказывается помочь женщине, у которой грабитель только что выхватил сумочку, и она обратилась за помощью, увидев милицейскую форму.

Долг - это обязанность, глубоко усвоенная и принятая на эмоционально-психологическом уровне, это стремление во что бы то ни стало выполнить не просто правовую норму, а осуществить цель права - общественную справедливость и общественную безопасность.

Долг присутствует в жизни любого из нас. Появляясь на свет, мы оказываемся окружены заботой своих родителей, близких, своей страны и государства. Вырастая, мы осознаем, что и они нуждаются в нашей заботе и поддержке. Люди заботятся друг о друге, потому что они осознают себя некой ценностью: семьей, народом, обществом. Можно наложить на человека минимум обязанностей (платить алименты, нести воинскую повинность), но никто его не заставит быть ласковым и любящим родителем или геройски погибнуть за Родину. Долг - это глубоко личностное чувство переживания своей сопричастности целому. Поэтому профессионально-нравственное сознание сотрудника ОВД включает в себя единый сплав идеи и чувства профессионально-нравственного долга.

Профессионально-нравственный долг нашего сотрудника вытекает из “общечеловеческого” морального долга, но существуют специфические моменты, которые “редуцируют” общеизвестные добродетели к целям и задачам правоохранительной деятельности. В деятельности органов присутствует много моментов которые нельзя однозначно оценить с точки зрения “общечеловеческой” морали.

Высший моральный долг сотрудника ОВД, как впрочем и остальных силовых структур государства, - активная борьба со злом и защита добра. Проблема возникает при выборе средств, так как зло по своей природе агрессивно и наступательно, и в выборе средств себя не ограничивает. Уже упоминаемый нами русский философ Иван Ильин создал целую теорию о сопротивлению злу силой, в которой обосновывает именно профессиональный долг и право воина осуществлять силовое принуждение и пресечение.

Во-первых, сопротивляться злу - это долг защитника добра, так как просто осуждая зло и ничего не делая, чтобы его остановить, мы тем самым потакаем злу и невольно становимся его соучастниками. Вывод: наш сотрудник должен не проходить мимо преступления, а всегда активно реагировать.

Во-вторых, зло должно получать адекватное сопротивление, так как силу может остановить только сила, тем самым положив конец причиненному ущербу. Наш сотрудник в ответ на оружие должен противопоставить свое оружие, в ответ на хитрость и изворотливость - свои подобные качества.

В-третьих, вступая в поединок со злом, необходимо четко представлять себе цели и задачи применения силы:

• а) необходимость остановить злую волю преступника и тем самым заставить его задуматься о целесообразности его действий. Зачастую, вполне оправданны жесткие действия сотрудников полиции по отношению к правонарушителям, так как это позволяет достигнуть необходимых профилактических целей. Известны случаи, когда раскаявшийся правонарушитель благодарит полицейских: мол вы меня вовремя задержали, иначе бы я натворил дел!
• б) Необходимость оградить других от проявлений зла. Полиция содержится на деньги налогоплательщиков, большинство честных граждан возлагают на нее свои надежды, поэтому ее долг - оградить этих граждан от опасности.
• в) Необходимость удержать других от соблазна совершить преступление. Общество должно знать, что наказание за преступление неизбежно.

В-четвертых, применение мер воздействия должно идти от наименее безболезненных к наиболее жестким. Сила должна применяться, когда исчерпаны все другие методы. Полицейский должен видеть в преступнике человека, а не просто стихийное бедствие и попытаться дать преступнику шанс остановиться самому.

В-пятых, силу в борьбе со злом должен применять только духовно и профессионально компетентный сотрудник. Нельзя лечить окружающих от зла, если ты болен им сам.

К сожалению, в полиции встречаются сотрудники, которые применяют насилие к преступникам ради собственного самоутверждения, тем самым преступая границу, отделяющую жесткость от жестокости. Ненависть к преступнику должна быть оборотной стороной любви и сострадания к тем людям, которых ты защищаешь.

И в-шестых, то, что напрямую имеет отношение к ОВД: применение силы должно оставаться в компетенции исключительно государственной власти, а значит быть исключительно правовым. Ни один сотрудник, применяющий силу, не действует от своего имени, а выступает представителем и исполнителем воли государства и права.

Подводя итог о профессионально-нравственном долге, можно сказать, что он заключается в стремлении к осуществлению цели права (справедливости и безопасности) ради самой этой цели средствами, не противоречащими этой цели. Нормами закона невозможно предусмотреть все возможные случаи, поэтому сотруднику приходится осуществлять свой нравственный выбор.

Сотрудника, всегда следующего своему долгу, называют честным, вкладывая в это слово свой профессиональный смысл чести. Как известно, в понятие чести вкладывают положительную социальную оценку деятельности индивида. Кодекс чести какой-либо группы соответственно включает в себя образцы поведения. Существует и кодекс чести рядового и начальствующего состава ОВД РФ, утвержденный приказом министра внутренних дел РФ. В нем в общих чертах излагают идейно-нравственные требования к облику сотрудника, принципы и традиции, на которых строится наша служба. Главной целью этого облика является поднятие авторитета, положительной оценки ОВД в глазах всего общества. Поэтому понятие чести сотрудника ОВД можно подразделить на личную честь и “честь мундира”. Личная честь - это позитивная самооценка и оценка сотрудника коллегами и руководством как человека, гражданина и профессионала. Делать свою работу на высоком уровне, помогать своим товарищам, сохранять добрые взаимоотношения в самых сложных ситуациях - в этом честь любого сотрудника. Уважение к нему как сотруднику ОВД напрямую зависит от его служебных действий и успехов. От чести нужно отличать понятие достоинства, то есть права человека на уважение и отношение к нему как представителю человеческого рода (достоинство надо уважать даже у преступников).

Добро - одна из важнейших категории этики. Вместе со своей противоположностью – злом, добро является наиболее обобщенной формой разграничения и противопоставления нравственного и безнравственного, имеющего положительное и отрицательное моральное значение, того, что отвечает содержанию требований нравственности, и того, что противоречит им. В понятие "добро" люди вкладывают свои наиболее общие интересы, устремления, пожелания и надежды на будущее, которые выступают здесь в виде абстрактной моральной идеи о том, что должно быть и заслуживает одобрения. С помощью идеи добра люди оценивают всœе происходящее вокруг них, общественные явления и действия отдельных лиц. Учитывая зависимость оттого, что именно подвергается оценке (поступок, моральное качество личности, взаимоотношения людей или состояние общества в целом), понятие добра приобретает форму более конкретных понятий - добродеяния {благодеяние), добродетели, справедливости и др.

Добродетель - понятие, служащее обобщенной характеристикой положительных устойчивых моральных качеств, присущих личности (группе лиц, обществу), указывая на их моральную ценность. Противоположностью добродетели является понятие порока. Понятие "добродетель" подчеркивает роль отдельного человека как активного носителя какой-либо нравственности. По этой причине представление о добродетели играло особенно важную роль в моральном сознании античного и средневекового общества, когда, выделившаяся из первобытного коллектива личность смогла стать олицетворением общественной морали, но еще широко было распространено убеждение, что моральные качества коренятся в естественных склонностях человека (хотя и бывают благоприобретенными), обусловлены личной психикой людей. Понимание содержания добродетели исторически менялось. В Древней Греции представление о добродетели связывалось прежде всœего с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость, что нашло классическое выражение в учении Платона.

Моральный долг - это общественная крайне важно сть, выраженная в нравственных требованиях к определœенной личности. Он представляет собой превращение всœеобщих нравственных требований в личную задачу каждого человека. Моральный долг представляет собой сферу нравственного творческого деяния личности, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ находит свое отражение в нравственном выборе личности.

Иными словами, это превращение требования нравственностиʼʼ в равной мере относящегося ко всœем людям, в личную задачу данного конкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситуации, в которой он находится в данный момент. В случае если в моральном требовании выражено отношение общества к отдельным его членам (оно формулируется обществом и предъявляется к ним), то долг - это отношение личности к обществу . Личность выступает здесь как активный носитель определœенных моральных обязанностей перед обществом (субъект), который осознает их и реализует в своей деятельности. Категория долга тесно связана с другими понятиями, характеризующими моральную деятельность личности, такими, как ответственность , самосознание, совесть, мотив. Общие нравственные требования способно вырабатывать лишь общество в целом на базе коллективного опыта масс. Задача же решения моральной проблемы применительно к какой-либо конкретной ситуации в основном возлагается на того, кто эти требования выполняет, то есть на каждого члена общества. С одной стороны, каждый человек должен сам осознать объективное содержание своего морального долга, и никакие ссылки на общественные авторитеты или на общепринятые мнения не могут оправдать его, в случае если он понял свой долг неправильно. С другой стороны, ответственность человека перед своей совестью в конечном итоге выражает его ответственность перед обществом, в связи с этим общественное мнение вполне правомочно судить о том, насколько правильно данный человек понял свой долг, Но границы ответственности общества и личности в данном отношении исторически конкретны; мера личной ответственности постоянно возрастает.

Моральный выбор - это акт моральной деятельности человека, выражающийся в сознательном предпочтении определœенной системы ценностей, линии его поведения или конкретного варианта "поступка, В процессе морального выбора человек должен самостоятельно принять решение и обеспечить его реализацию. Это - выражение моральной свободы личности.

Моральный выбор предшествует принятию решения предопределяя содержание будущего практического действия Наличие морального выбора -отличительная черта морального поступка, предполагающего свободу личного решения, способность человека выбирать между добром и злом. Выражается в оказании предпочтения одному из возможных поступков в конфликтной ситуации, когда сталкиваются между собой интересы личности и общества (личная склонность и долг), собственные и чужие интересы (соображения эгоизма и альтруизма) или нее вступают в противоречие различные моральные требования (к примеру, когда выполнение. обязательства может причинить ущерб обществу или отдельным лицам, когда требование благодарности влечет за собой нарушение принципиальности и т.п.). Такие ситуации возникают в моральной деятельности человека в результате существования противоречий в социальной жизни.

Моральный выбор реализуется по внутреннему убеждению, на базе Совести, а не просто следуя указаниям других. Общественное мнение осуждает стремление избежать личной ответственности, попытки оправдать свои проступки ссылками на чей-либо авторитет, на официальное распоряжение, принуждение окружающих или на то, что ʼʼтак поступают другие". В то же время само личное убеждение, являющееся основой того или иного выбора, должно соответствовать общим требованиям нравственности.

Моральный идеал. Основу морального выбора составляет наличие нормативных образцов поведения в обществе как выражение идеального (полного) соответствия поведения (поступка) требованиям общества. Моральный идеал - это предъявление со стороны общества (других людей) требования к личности в виде образца нормативного поведения нравственно совершенной личности, представление о человеке, воплощающем в себе наиболее высокие моральные качества (добродетели).

В отличие от моральных норм, которые определяют поведение людей в повсœедневных жизненных ситуациях, моральный идеал указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания человека, дает ему высший образец, к которому он должен стремиться.

Моральный идеал - это выражение соотношения между должным (как должно быть) и сущим (как складываются обстоятельства) поступком, К примеру, убийство - аморально, но убийство во имя свободы и справедливости (в ходе военных действий) - нравственно.

Впервые моральный идеал приобретает большое значение в христианской морали, в эпоху кризиса античного общества, когда человек начинает осознавать глубокое противоречие между должным и действительностью. Тогда образ морально совершенной личности - Иисуса Христа͵ человека-бога, противопоставляется несовершенству в порочности "простых смертных"

4) Нравственная миссия христианства. Главное отличие восточного христианства (православия) от западного состоит в пренебрежении посюсторонним воздаянием (в виде материальных благ) в пользу посмертных. Соответственно и достижение материальных благ отходит на второй план, а главной задачей земной жизни человека становится преображение человеческой природы через обожение, что и отражено в понятии "духовность". Именно совершение сверхчеловеческих подвигов самоотречения, приобретение сверхчеловеческих способностей и встреча с Богом лицом к лицу есть вариант решения православием вопроса о воздаянии при жизни, остро стоящего перед западным христианством: если ты стремишься к неземным благам, то не должен жаловаться, что лишен земных; если же ты стремишься к земным благам, то лишен их справедливо.

В случае если католическая догматика ставит между человеком и Богом категорию благодати , то православие, напротив, понимает благодать как непосредственное раскрытие божеского в человеческом. По отношению к Богу, утверждал русский религиозный философ С. Франк, человек не раб, но сотрудник, ибо творческое преображение духовного мира человека возможно только на этом пути.

Основу православного вероисповедания образует альтернативный указанному принципу индивидуализма, вере в индивидуальное отношение Бога к каждому человеку. Принцип соборности, под которым принято понимать отказ личности от своей самоценности и сознательное подчинœение религиозной общинœе, вере. Такая вера не разъединяет, а соединяет людей, направляет их в сторону нравственно-практической жизни . Общая нравственность выступает основой понимания достижения справедливости. Идеолог соборности С. Трубецкой - русский религиозный философ - выдвинул положение о соборной природе русского сознания. Его известная формула гласит: мы, люди, во всœех актах (теоретического и морального характера) "держим внутри себя сбор со всœеми другими". Соборность, таким образом, предполагая нравственную общность коллектива, подчинœение интересам церкви и религии, делает эту нравственную общность основой, опорой индивидуальных действий.

5) Функции религии в обществе. Все религии в какой-либо степени связаны с духовной жизнью общества в целом: с конечными смыслами бытия (вопросами жизни и смерти), и с регуляцией повсœедневного поведения. По этой причине религия выполняет в обществе ряд функций. Основные из них таковы: 1) Мировоззренческая функция - религия объясняет мир, дает ему оценку, придает смысл; 2) Интегрирующая функция - религия формирует духовное единство людей на базе общности идеалов, ценностей и норм; 3) Коммуникативная функция - религия обеспечивает общение людей в процессе религиозной деятельности; 4) Регулятивная функция - религия задает правила и образцы, а также направление деятельности людей, с помощью ценностей, установок, мнений, традиций, институтов осуществляет управление этой деятельностью; 5) Культурно-транслирующая функция - религия осуществляет передачу накопленного наследия от одного поколения к другому; 6) Компенсаторная функция - религия восполняет ограниченность, бессилие, неудовлетворенность людей своим бытием, утешает, снимает стресс.

Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод ЧАПЛИН, размышляя о роли религии и церкви в жизни россиян сегодня, ответил на вопросы журнала ʼʼПрофильʼʼ. Приводим некоторые его высказывания как информацию к размышлению.

Вопрос: Кому проще в повсœедневной жизни (обряды, требования) - католи­кам, православным, протестантам?

Ответ: Католическая Цер­ковь, особенно во второй половинœе про­шлого века, пошла по пути приспособле­ния к доминирующим в обществе настро­ениям. Я не считаю, что это правильный путь. Когда религиозная община начинает делать уступки мирскому культу комфор­та͵ оправданию греха, люди покидают ее. Мы это знаем по примерам некоторых протестантских церквей на Западе, в кото­рых говорят своим прихожанам: ʼʼДелайте, что вам нравится, мы одобрим!ʼʼ К сожале­нию, и Католическая Церковь в Западной Европе несет тяжелые потери: наблюдает­ся катастрофическое оскудение кадров ду­ховенства, отток людей в другие религиоз­ные течения. Наверное, в бытовом смысле быть католиком проще, но так ли это хо­рошо для Церкви и самих людей?

Вопрос : А разве в плане привлечения умов и новых верующих не стоило бы пойти на какие-либо уступки?

Ответ : Как раз нет! Люди приходят в храм не для того, чтобы развлечься. Люди, уставшие от греха, духовной пустоты и безысходности, хотят изменить свою жизнь, а не выпить кофе и послушать ʼʼмузычкуʼʼ. Из такой церкви люди уходят.

Вопрос : Вам не кажется, что сегодня в Рос­сии религиозность насаждается примерно аналогично тому, как когда-то атеизм? Что для мно­гих вера - извините, просто мода?

Ответ : Мода на религию в России, я счи­таю, тоже прошла. Она началась в начале 1990-х годов, когда попсовые певицы на­девали на себя огромные кресты и чуть ли не купола на голову, когда некоторые, уж извините, журналисты, коверкая церков­ные слова, болтали о чем-то ʼʼдухов­номʼʼ. Лет пять назад началось широкое и серьезное религиозное возрождение. Уди­вительная вещь: в московских храмах по выходным дням ʼʼбабушкиʼʼ стали мень­шинством. До середины 1990-х они со­ставляли около 90% прихожан. Я слу­жил в первое воскресенье великого поста͵ ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ принято называть Неделœей торжества Православия. У меня было 70 причастни­ков, из них старушек - 14 человек. В сре­ду, в будний день, когда работающих, детей в храмах немного, пожилых женщин всœе-таки было чуть меньше половины. Студенческого возраста молодежи мало, но есть огромное количество семей с детьми и людей среднего возраста͵ причем они ходят в храм осознанно и серьезно . Так возрождение не является поголовным, но число людей, которые реально обращаются к вере, довольно высоко.

ВНИМАНИЕ

Общая тема: ʼʼПравославный взгляд молодежи на мораль, нравственность и патриотизмʼʼ Задание: написать эссе -1- 2 страницы текста А-4.

Примечания: Собственную тему можно переформулировать из общей или выбрать из предлагаемых преподавателœем

1. Нравственные и правовые нормы жизни современного молодого человека в России.
2. Обращение к православной вере как путь социальной реабилитации в пенитенциарных заведения России.
3. Подростковый суицид: проблемы морального выбора в трудных жизненных ситуациях
4. Преступления против морали: истоки вандализма на мусульманских и православных кладбищах.
5. Место и роль религиозной и светской морали в жизни современного молодого человека и гражданина
6. Молодой патриот России: моральный долг как степень нравственной ответственности личности перед Богом и людьми
7. Борьба государства и православной церкви против вовлечения молодежи в тоталитарные секты (Белое Братство и пр.)
8. Моральный выбор в структуре современных жизненных стратегий в жизни верующих и атеистов
9. Симптомы современного нравственного кризиса: скинхеды как угроза нравственному здоровью нации
10. Православные святые (к примеру, Серафим Саровский) как нравственные образцы для подражания в личной и общественной жизни современной молодежи
11. Борьба добра и зла как нравственная проблема и ее значение для современных молодых людей.
12. Моральный идеал современного молодого человека

Задание: написать эссе -1- 2 страницы текста А-4. Всем сделавшим работу дома сдать тексты эссе 27 ноября вторник на 13 учебной неделœе - ЭТО ВМЕСТО АУДИТОРНОЙ ЛЕКЦИИ. Всем же тем, кто НЕ нашел время для написания эссе дома, предоставляется такая возможность в лекционное время с 15.20 до 17.00 (пока я буду проверять представленные работы).

Добро - это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Понятию «добро» противостоит понятие «зло». Добро и зло проявляются как нормативно-оценочные понятия и явления, и в зависимости от того, что подлежит оценке, выделяют добродетели, имеющие моральную ценность, и пороки, не содержащие ее. К наиболее известным комплексам добродетелей относят мудрость, мужество, умеренность, справедливость; христианские добродетели веры, надежды, любви, покаяния и смирения, милосердия и сострадания; добродетели этики ненасилия: толерантность, согласие, понимание. Проявления добра в жизни связаны с ценностями здоровья, мира, идеями альтруизма, добровольности поступка, долженствованием, отношением к человеку как к цели. К проявлениям зла относят различные формы деструктивности и девиаций, враждебность и равнодушие к человеку, отношение к нему как к средству, греховность и порочность, корыстные ориентации.

Справедливость - это общая нравственная санкция совместной жизни людей, рассмотренной главным образом под углом зрения сталкивающихся желаний, интересов, обязанностей; справедливость есть нравственно санкционированная соразмерность в распределении выгод и тягот совместной жизни людей, степень совершенства самого способа кооперирования деятельностей и взаимного уравновешивания конфликтующих интересов в обществе и государстве. Справедливость требует наказания за зло и воздаяния за добро.

Счастье. Существует множество его определений в различных словарях и энциклопедиях. Это объясняется емкостью, глубиной, многогранностью этого понятия и неизбежной субъективностью его оценки. «Счастье - понятие, обозначающее высшее благо как завершенное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная субъективная цель деятельности человека» (Гусейнов А. А. Счастье // Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т. 3). Наиболее кратким и емким является бытующее определение счастья как отсутствия несчастья, или жизнь без горя, по В. И. Далю.

Совесть - способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному - неисполненность долга; феноменологическими проявлениями совести являются внутренний эмоциональный дискомфорт («укоры, муки совести»), чувство вины и раскаяние.

Долг неотделим от осознания его индивидом как своей внутренней задачи. Осознающим субъектом долг воспринимается как раздвоение сознания на «я хочу» и «я должен». Это раздвоение - необходимое условие его функционирования. Долг обозначает нравственно аргументированное принуждение к поступкам, нравственную необходимость, фиксированную в качестве субъективного принципа поведения.

Честь (по В. И. Далю) есть внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть. В содержание этого понятия входят также умение держать слово и выполнять свой долг. Понимание чести определяется положением человека в конкретной социальной среде, поэтому нет единого, равнозначного для всех кодекса чести. Социально-групповые, сословные, национальные, профессиональные и другие социальные отношения оказывают решающее влияние на формирование кодексов чести (например, дворянский кодекс чести включал в себя сатисфакцию, удовлетворение претензий, связанных с оскорблением достоинства личности; это требовало поединка, дуэли, кончавшихся ранением или гибелью одного из противников).

Рассмотренные понятия морали (или нравственности) вместе с аналогичными ей понятиями составляют важнейшую часть науки этики.

Этика - это философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания. Этика исследует место морали в системе других общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 776.). Этика включает в себя, помимо философского анализа морали и истории этических учений, нормативную этику , теорию нравственного воспитания , а также общеметодологические проблемы профессиональной и прикладной этики, вопросы социологии и психологии морали.

Профессиональная этика играет большую роль в жизни людей, в деятельности специалистов-врачей, ученых, инженеров и т. п. В качестве примера профессиональной этики можно рассмотреть этику ученых, которая связана с поиском истины, решением научных проблем, а также с взаимоотношениями между коллегами. Здесь, несмотря на своеобразие, действуют преимущественно общие нравственно-этические принципы, особенно если возникают споры, дискуссии. Имеется немало фактов, свидетельствующих о том, что в рамках научного сообщества принципы морали иногда попираются. Вспомним, к примеру, некогда происходившую дискуссию по проблемам генетики между школой Н. И. Вавилова и взглядами Т. Д. Лысенко и его приверженцев. На одной стороне, как показала история, была перспективная концепция, то есть истина, на другой - концепция механоламаркистского свойства, то есть заблуждение. К сожалению, в 40-е годы победила вторая концепция. Здесь столкнулись нравственные принципы противоположного характера.

Нравственно противоречивые ситуации складываются порой и в научных сообществах западных стран. Профессор Калифорнийского университета Т. Шибутани, например, констатирует своеобразную обстановку, в которой работают представители социальной психологии: «Некоторые из тех, кто занимает ключевые позиции в высоко котирующихся организациях, создают целые интеллектуальные империи... Как и во многих других кругах честолюбивые ученые часто образуют фракции. Иногда расхождения обсуждаются открыто, в достойных критических выступлениях, но рассмотрение альтернативных гипотез, особенно когда доказательства не очевидны, часто выливается в мстительную личную ссору... Садистская критика взглядов, отличающихся от концепций лидеров данной области, часто имеет своим результатом широкое распространение приспособленчества. Те, кто защищают неортодоксальные теории, подвергаются негативным социальным санкциям, во многом так же, как еретики в религиозном мире» (Шибутани Т. Социальная психология . М., 1969, С. 501-502).

Нормальная этическая атмосфера внутри хорошо организованного коллектива включает в себя учет того, что научное творчество по своей природе антиконформистское. Вместе с тем, умеренный конформизм, как утверждают некоторые ученые, всегда нужен. В любом случае нравственность ученого, какое бы место он ни занимал в научной иерархии, должна быть нравственностью не индивидуалиста, не эгоиста, враждебного инакомыслию, а нравственностью честного и порядочного человека. Сложность поиска истины в науке, достижение крупиц истины через системы относительно достоверного знания путем преодоления неизбежных ошибок вызывает необходимость наличия у исследователя таких качеств, как объективность, интеллектуальная честность, доброта, принципиальность, мужественность, самокритичность.

Само понятие «истина» в русском языке не ограничивается разумом (рационалистичностью), но имеет сторону, выводящую его на нравственные представления. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля «истина» поясняется как «все, что верно, подлинно, точно, справедливо»; «ныне слову этому отвечает и правда»; «...истинный - истину составляющий; правдивый, справедливый, несомненный, неложный, искренний, непритворный» (Т. 2. С. 60). Правдивость и справедливость должны быть присущи подлинному искателю истины. Первое требование духа науки - объективность как необходимая составляющая развитой нравственности. Академик А. Д. Александров отмечает, что стремление найти истину, распространить и утвердить ее среди людей оказывается существенным элементом моральной позиции по отношению к людям (Истина как моральная ценность // Наука и ценности. Новосибирск. 1987, С. 27-35). Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться в действительности. Поэтому ложь не просто противна истине. Тот, кто лжет, обкрадывает человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его свободу, налагает на него основы искаженного взгляда на действительность. Искажение и сокрытие истины всегда служили угнетению личности. Неуважение к истине, безразличие к ней выражают неуважение, безразличие к людям; надо совершенно презирать людей, чтобы с апломбом вещать им, не заботясь об истине. Само понятие «правда» , пишет А. Д. Александров, охватывает и объективную, и моральную правду, и объективную истину, и моральную правоту. В глубинах народного сознания эти понятия соединились теснейшим образом, и если теперь мы понимаем их глубинное различие, то мы также должны понимать их глубинную связь. Без истины не может быть моральной правоты, и истина не может быть открыта и утверждена без того же условия объективности, которое заключено в серьезной морали.